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萨尔曼·拉什迪 著
黄灿然 译
江苏人民出版社
知道萨尔曼·拉什迪的理由和很多人一样，因为那个《撒旦诗篇》。只是没想到会在《羞耻》里第一次相遇。能够和这个在《羞耻》封面上画成长有沙枣一般模样的中等偏胖的老头相遇，首先要感谢人生很长。人生如果不是那么绵绵无绝期，我肯定不会花时间看一个跟我一样属于东方人的西方人的作品。况且这个作品还有点不主流。主流的是什么？主流就是目标定位准确，目标还恰巧是消费市场大多数的人。当然，我说的这个有点太商业化了。不商业化的说法，就是能拿上台面的东西，一定主流。否则，你拿上来说一个试试？我三俗了你信不信！
撇开封面上的中等偏旁，略显温和的胖老头不说，这本书看的时候让我如同眼睛里着了火。我觉得这样说比分析书里主人公有多少种象征意味更过瘾。书名本身就是全文的核心，一个不知羞耻的世界里，诞生一个过分拥有羞耻天赋的人，最终的结果一定不是改变世界。最后世界崩塌了，不过是用又一个不知羞耻的世界代替。尽管这个新世界还未绽放，但是用不知羞耻的手段实现目的，结局是否光明就很让人怀疑。
人生很长，所以目睹了这个拥有羞耻天赋的人，最终化身白豹，绝尘而去。在没有羞耻的世界保持一口气，去当一个看客是很需要体力的。即使看很多客观的评论也是如此。对拉什迪的介绍，往往会着墨于他生于东方，却在西方受教育，然后造成老头人格分裂的过程。公事公办，把他的事说清楚就得反复纠缠于他在西方的角度，看待他东方的家园。
但是，人生是屎。这话也是他说的。臭不可闻，但是人人都有。拉什迪很纠结于他的身份和视点。可是作为一个中文读者，我也很纠结。因为东方人不认同他的观点，甚至导致霍梅尼在全世界发起追杀令，直接就让这个老头（那时他还没这么老）在东西方同时成为耀眼的明星。同时西方人觉得他的作品非常之神秘，颇符合"双手慢慢张开，呼～"的气氛，所以把他看的跟瑜伽大妈一样有异国情调。我就很纳闷，我是哪方人呢？
这要说为什么看的时候眼睛像着了火。拉什迪极尽挖苦之能事，把一个伪巴基斯坦说的好像一个惨烈的《查理的巧克力工厂》（其实我一直认为这个电影很惨烈）。我看到的是令我吃惊的想象力。想象力不是来自于白豹女主角，而是在情绪冲动时，这些人物出口成章的骂人话。基本上每句都是一个复杂无比的连环套，最终要落点于一个非常之三俗的比喻上。最后一个恶劣的比喻，好象是狂野飙车偶遇弯道，漂移甩尾其乐无穷，如同超级马力就是为了这个摆脱地心引力的时刻一样。所有七扭八拐的前奏都非常默契地服务于最后的性行为上。每每遇到这样的环节，我就油然而生一股恶心劲，替被骂者委屈。冤家宜解不宜结，何必呢！
《羞耻》里最羞耻的地方，往往就是所有人都做着口是心非，与信仰大相径庭的事情。这也是拉什迪描绘的世界之所以不知羞耻的原因。同时，也是拉什迪这个西方的东方人咬牙切齿的地方。可是我想，如果不是被背叛的信仰存在，谁又能给拉什迪如此恣意的想象呢？谁又能让拉什迪能够在辗转反侧中实现最恶毒的咒骂呢？对世界万物无所不达的顾及，才能让拉什迪冒出那么多匪夷所思的脏话。即使是羞耻本身，如果没有一个座标，使你坚信美好去作为一个反衬物，又怎能时刻提醒恶心的顽强存在。人生是屎，总是臭的不可思议。
在我从若干评论中得到的想象中，西方人也是对东方这种万物有灵的观念很是着迷。这让我想起《阿凡达》里的纳威人。詹姆斯·卡梅隆创造的把树根当成手机，用来传递消息的蓝大个儿，无论造型还是口音，都很东方。
人生并不长，拉什迪还说了。我也觉得人生并不长，因为无论是到达相信有万物之神的东方，还是漂到用推土机干掉大树的西方，这一生似乎都不可能实现。在白驹过隙一般的刹那间，我们拒绝了相信神明，同时我们也拒绝相信科学。在消除迷信的同时，我们还告慰自己康熙真的会私访，寄希望于纪晓岚可以玩弄得了乾隆的智商。我们漂浮在一片没有根基的土地。严格地说，是我漂浮，因为我没有科学地考察其他人，得不到"网友纷纷表示支持"的结论。
我觉得，在东方和西方都站不上队的时候，需要想想办法，如何在人生的长短之间，找到一种力量。哪怕真的是屎，也得有点斑斓色彩，即使是因为上火！
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