以前和人讨论过，中国古典文化究竟能有什么现实的好处。要是把我们经历过的人为割裂算进来，那台湾的人们显然要继承的多些，很多台湾作者的文笔都有股大陆文青学不来的味道。比如蒋勋老师的字，就透着一股子风情万种。我没有贬低的意思，反而是坚信不具强烈的内在情绪，肯定不会有此作为。
书名所谓的六讲，其中有点偷梁换柱。因为这六个方面其实并非纯粹的并列关系，在人心的位置自然是有高有低。但是换个角度看，又全部可以做为并列的关系，这个角度是求生。如果你赞同作者所言，那么这将是达到足够生命高度的六个必然阶梯，反之，只要按照这六个方面的反向锤炼，就可以过的非常滋润。如果现实生活有什么不适，只能是这六门手艺不能真正做到融会贯通罢了。
比如情欲孤独，我的理解是窗边的小手。
个人的成长，需要时间来完成。我依稀记得王小波在他的小说描绘了一个孤独的人。那个人站在浑铁铸就的城市中，依着窗边，感受从男孩到男人的激变。能够成熟的原因，是一个人找到了确认自己个体存在的方法。在一个没有任何自身创造物的时刻，自我意识必然通过情欲来体现。只有这种类似切肤的感受，才能让人明确感受到自己的时空位置。
但是如果有了外在物质来体现，那么我们还需要情欲本身吗？我们身边有很多事实证明，情欲已经被改造成另一番模样，就是征服。不管是有几房姨太太，其实都不是真正意义上的情欲，征服已经成为一种变体，使每个人竭尽全力去表达自我，去征服他人。
我们其实需要这种孤独，总要有一只小手来解决问题。否则，我们就会信心百倍地参加倾轧与战斗。读这个部分的时候，我也理解了作者所指——泯灭这种情绪本身，对推动社会大步前进起到多大的作用。只有在限制人的这种本能，才能让他有饱满的力量参与社会实践。简单说，为什么一片大好，就是憋的。
所以我觉得，要干好工作，憋着。
又如语言孤独，从来都是无声处听惊雷
有句老话，听话听音。这一点上作者的理论挺符合传统精神。寻找言外之意，始终是我们在做的。但是我们又总是在指责看到的文字不真实，这里面有一种州官放火的感觉。其实语言孤独应该说不是什么当代病，而是自从语言变成一个系统以来就一直存在的特征。在我们大为推崇的赋比兴之类的手段中，语言已经离真意越走越远。
这未必是件坏事。假如求婚的场景直接变成”走，领证“，世界太无趣了。“嫁给我好吗？”压根就是个很精简同时又寓意颇深的问题。好不好人各有志，怎么嫁也是各有不同。若干根本没有统一意见的事情夹杂在一起，这事就模糊了，就有味道了。我的意思是说，把一件事情办的复杂，不一定是件坏事，反而能让其中有更多的艺术可寻。
在这六种孤独中，最具有解构作用的，我认为是革命孤独。作者说，革命本身是一种青春仪式。这说明世界上本不存在完美，任何的一个时间点切入，总会有跟good的选择。所以改良不在于好不好，而在于你想不想改。谁都有意气风发的年纪，谁都有老气横秋的阶段，怕就怕，从来就欠缺某种情绪，并且对一切修修补补都不屑一顾。
但是，在六门手艺中，我觉得最核心的问题，是伦理孤独。确保自己不是谁的谁，也不需求谁是我的谁，是真正享受孤独的开始。从这里走，才能知道我在谈论孤独的时候谈论着些什么乱七八糟，却又不可或缺的东西。
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